Emléknap 2017: Az ünnep Somber-től a nyári partira ment

Ez a cikk eredetileg itt jelent meg: IDŐ.

Mindaddig, amíg az emléknap az Egyesült Államokban a széles körben elismert nem hivatalos kezdete volt a nyári szezonban az amerikaiak azt panaszolták, hogy az ünnepet nem úgy ünneplik, ahogy kellene lennie lenni. Amikor IDŐ 1972-ben megjegyezte, hogy a nyaralás „háromnapos országos hootenannyá vált, amely úgy tűnik, hogy sokat veszített az eredeti céljának ”- a magazin már viszonylag késő volt az Emléknap bulijának csodálatos megjelenése előtt hírnév. Ez nem meglepő, figyelembe véve a napot kezdett hogy emlékezzen a megdöbbentő 620 000 emberre, akik a polgárháború alatt meggyilkolták, és ma a legismertebb a tengerpartra megy, vagy valamilyen tennivaló ideje. bevásárlás.

Talán még meglepőbb, hogy ez az ünnepi emlékezés és a nyári szórakozás közötti háború csaknem olyan régi, mint maga az ünnep.

A nap eredeti elképzelése, as kifejezett előterjesztette: John A. Logan, a Köztársaság Nagy Hadseregének (GAR) parancsnoka, hatalmas nemzeti veteránok szövetsége uniós katonák kiemelte a becsületet és a méltóságot. „Tegyük össze, akkor, a kinevezett idõpontban, szent maradványaik körül, és díszítsük meg a fölöttük lévõ szenvedély nélküli dombokat tavasz legválasztottabb virágaival; Emeljük fölött a kedves régi zászlót, amelyet megmenekültek a tisztességtelenségtől; Add meg ebben az ünnepélyes jelenlétben ígéreteinket, hogy segítsünk és segítsünk azoknak, akiket szent vádként hagytak köztünk a nemzet hálakor, a katona és a tengerész özvegye és árva ”- írta az ilyen nap megszervezésére vonatkozó végzésében. 1868-ban körülbelül 5000 ember reagált a hívására, amikor meglátogatta az akkori új Arlington Nemzeti Temetőt a kinevezett napon, hogy meghallja a jövőbeli James Garfield elnököt cím a háborúban elhunyt és a halhatatlan erényéről díszít a katonák sírjai eltemetett ott zászlókkal és virágokkal.

Már az alkalom volt a vegyes érzelmek számára: a halottakat veszedelem nélkül emlékezni, de azért is megünnepelni az okot, hogy tovább adták az életüket.

Ahogy a Yale történész, David Blight írja könyvében Verseny és újraegyesülés, korai beszédek Dekoráció Nap- a név, amelyet eredetileg az ünnepnek adtak, és amelyet a „Emléknap” mellett használtunk a 20. század közepéig - gyakran ünnepelte az uniós katonák küzdelmét a rabszolgaság megszüntetése és az unió megőrzése érdekében. (A Konföderáció emléknapja, amelyet néhány helyen még mindig ünnepelnek, valami más volt.) Láng idézetek egy újságíró kézírásos missziója, amely leírta a volt rabszolgák által tartott 1865-es szertartást Charleston, S. C., ahol a résztvevők érzelmi jeleit kifejezetten „öröm könnyeként” írják le.

De míg a New York-i Times 1869-ben megemlítette, milyen fontos lenne „mindenképpen szem előtt tartani a eredeti célA nap elején, nem sokkal több mint egy évtizeddel a háború befejezése után, néhányuk már látta, hogy az Emléknap „öröm” oldala már meghaladja az emlékezetet. "A cselekmény régi patózsa és ünnepsége szintén eltűnt, kivéve nagyon csendes vidéki helyeken" - mondta New York Tribunus írta az 1875-es dekorációs nap után. Az Tribunus 1878-ban folytatta sírását: „Nem lenne tagadni, hogy mivel az elbukott személyek iránti szomorúság elmúlik, a nap fokozatosan elveszíti legjobb jelentőségét. Az ünnepi aspektus megmarad; hogy mekkora ideig tartjuk a megfigyelés politikai jellegét, azt nem merjük kitalálni. ”

Nem sokkal később született annak a felismerése, hogy valami megváltozott. Az 1880-as évek „szenvedélyei lehűltek”, James McPherson történész írt az emléknap történetéről, és a komor dalokat, mint például a „Strew Blossoms on Graves” és a „Cheers or Tears”, olyan „hangulatos dallamokkal” cserélték, mint a „Rally” a zászló körül, a „Marching Through Georgia” vagy a „Dixie”.

A 19. század végén az ünnep kialakulásának körülményei hozzájárultak a változáshoz. Egyrészt csak néhány maroknyi ünnep volt, amelyeken a munkavállalók szabadságot kaptak - jegyezze meg Richard P. történészek. Harmond és Thomas J. Curran az emléknap napján írt könyvükben. 1873-ban New York a Dekorációs Napot ilyen ünnepévé tette, az üzleti tevékenységet felfüggesztve. 1890-re az északi államok követik New York-ot, és 1889-ben a kongresszus május 30-án nemzeti ünnepévé tette. (A dátum csak május utolsó hétfőjén váltott be egy 1968-ban elfogadott törvény). A dekorációs nap tehát szokatlan pihenés volt az ütemtervükben, lehetőséget teremtett a sport rajongóknak délutáni játékokon való részvételre, vagy a családok számára kirándulásokat tehettek olyan strandokba, mint a Coney Island. Hamarosan szokásossá vált, hogy a különbséget megosztják az emléknap alkalmával, amikor reggel temetőt látogatnak, majd délután pihennek.

Helyezze el az előzményeket egy helyen: iratkozzon fel a heti TIME History hírlevelre

De nem mindenki örült a változásnak.

A Cincinnati Enquirer 1883-ban az „Az emléknapot el kellene szüntetni az ünnepi sport” című címsor címe. Grover Cleveland elnök 1887-ben tette a címsort, miután azzal vádolták, hogy az emléknapot töltötte halászat. 1889-ben a A köztársaság nagy hadserege megjegyezte az „egyre növekvő tendencia, hogy az emléknap ünnepi eseményekké váljon, valamint a nap és a szent szellem idején a nap céljainak és a jellemzõ szent léleknek idegen idegen játékokat és sportokat élvezze” Az éves ülésük során elhatározták, hogy „a nyilvános sport, a szórakozás és az összes emléknap szórakoztatása megengedhetetlennek bizonyult a nap céljának.” Chicagóban, 1896-ban, Fordulat. Dr. William B. A Szent Pál metodista püspökség egyháza elkeseredett a „szégyen” miatt, amelyet nemzetként nevezünk el, így elfelejtjük magunkat, hogy dekorációs napot készítsünk egy vidám, őrült szórakozás napja, gondolkodás nélkül a már idős és gyenge fiúkról, akiknek szíve vérzik és újból szakadt az emlékekkel. ”The New York Tribunus ugyanebben az évben írta azokat az embereket, akik azt kritizálták, hogy a napot „felszentelték” a „gondolkodás nélküli vidámság, sport és szórakozás” (bár a cikk megjegyezte, hogy a nyaralás „hazafiságának ösztönzése” „valódi funkciója” nem zárja ki egymást a „hazafias öröm"). 1898-ban a GAR egyik támogatója elmondta a New York-nak Times hogy a Nagy Hadsereg „azt a nyílt sportot szünteti meg, amely csökkenti az esemény ünnepségét”. 1910-ben a GAR néhány tagja még az emléknap teljes megszüntetését is javasolta, ahelyett, hogy azt továbbra is napként tartsák fenn a felek.

Úgy tűnt, hogy a nayázásnak nincs nagy hatása arra, hogy az emberek miként töltötték az emléknapjaikat. Mire a első Indianapolis 500 A versenyt 1911. május 30-án tartották, ez nem volt heves vitatott vagy szokatlan esemény.

És ironikus módon kiderült, hogy az Emléknap elmozdulása a polgárháború eredetétől eltekintve elősegíti az ünnep elkövetését évtizedekig.

A GAR a 19. század végén eléri csúcstagságát, mint egy fiatalabb generáció, aki alig emlékezett a polgárháborúra jön a saját- és az emléknap még élt. Addigra már jól beépült az amerikai társadalmi életbe, és ahhoz, hogy értelme lehessen, nem volt szükség közvetlen kapcsolatba a polgárháborúval.

Még a legutóbbi polgárháború veteránjának az 1950-es években meghalt után az újságok és a nyilvánosság továbbra is kifejezték azt az elképzelést, hogy vannak bizonyos dolgok, amelyeket meg kell tenni az emléknap alkalmával, ideértve az akkori hagyományos temető reggeli látogatást - amelyet addig is kiterjesztették az összes amerikai háborúban meggyilkolták tiszteletére - és délután ünnepségeket. New York Times 1961 „az emléknap ízét” úgy jellemezte, mint „vörös palacsinta pipacsok hajtókagombokban, csillogóan cserkész fiúkat, politikusok beszédet mondnak a tavaszi napsütésben, koszorúk síron, zavartalan ünnepi délután otthon vagy otthon strand."

Amikor az úttörő szociológus William Lloyd Warner 1959-ben feltárta az Emléknap jelentését könyvAz élő és a holtakaz amerikai szimbolikus viselkedésről azt állította, hogy az Emléknap lehetőséget teremtett arra, hogy kollektív módon szembenézzen a halálos aggodalommal, és hogy a hagyományos közösségi felvonulás „euforia” érzetet hozott létre, amely utánozta azt az érzést, amelyet az emberek a csoport erőssége során éreztek. háború. A nap világi és szent aspektusai az örömet és a kikapcsolódást gyászolással és szertartásokkal ötvözték, hogy kifejezzék a bánatot és az egységét. Néhány ember számára a nap inkább az egyikhez hajlott, mint a másikhoz, de amikor Warner megfigyelte a Az 1940-es és 50-es évek emléknapja - beleértve annak komorabb aspektusait - továbbra is közös rituálé volt Amerikaiak.

Az emlékezeti szempontok még az elkövetkező évtizedekben - legalábbis azokkal, akiknek nincs személyes kapcsolata a katonasággal - még inkább elhalványultak, mint ahogyan sok az ellenvetés ellen.

Vietnam után, érvelt Catherine Albanese vallástörténész 1974-ben, az emléknap kollektív jellege, amelyet Warner nem sokkal korábban leírt. Az ország szétaprózódott abban, hogy mit jelent egy amerikai katona meghalni, és általában a háború célja. A hétvégének köszönhetően az 1970-es évek elején, a növekvő forgalmazás a hétvégét a vásárlás, és nem csupán a sport és a vakáció alkalmává tette. Látogatás azonban a háborúban meghaltak sírjain maradványok Néhányan a nap egy része és még mindig megfigyelhetők olyan temetőkben, mint Arlington, a nap kevésbé nyilvános részévé vált.

De, amint arra Albanese rámutatott, az Emléknap megjelölésének változó módja nem jelentette a nap küszöbön álló vége, sem az erkölcsi degeneráció, sem az amerikai egység összeomlását. Inkább, azt írta, természetes, hogy a társadalmi feltételek alakulnak ki, és a megfigyelések ebből kifolynak és jelentéseikben áramlanak. "Noha túlságosan drámai lehet, ha az amerikaiakat úgy említjük, mintha emléknapra vándorolnának, ők már csendben felírják annak epitafáját" - írta a nő zárónak. "És távolról sem az apokaliptikus érzelmektől tűnik, hogy közönséges kulturális események."